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被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系，无疑强化了他对中国“妇人不学”的痛心疾首，措辞也不免峻急严苛。
即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养，而待养于他人”“全属分利，而无一生利者”的说法，起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。
对此，梁氏日后也有修正。
1902年发表《新民说》，在《论生利分利》一节便特意分辩：“论者或以妇女为全属分利者，斯不通之论也。
妇人之生育子女，为对于人群第一义务，无论矣。
即其主持家计，司阃以内之事，亦与生计学上分劳之理相合。
”不过，即便对于妇女“育儿女，治家计”这类“室内生利事业”已经认可，梁启超却依然认为，“中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四”，作为对比的仍是“率皆有所执业以自养，即从事于室外生利事业者”的泰西成年女子。
这里的关键在于，梁启超认定，女性只有走出家庭，从事社会劳动，才可以直接助力国家、民族的富强。
因此，女子也应如男子一样，“人人各有职业”，就成为必然的诉求。
而“学也者，业之母也”，中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”，问题就仍然落在了教育为本的理路中。
面对这朴实而简洁的常识比较，任何“古兰”与“今兰”即兰草与兰花为一种的说法都无法争辩，难以立足。
清人王士雄《温热经纬》说：“《离骚》之兰，即《本草》之兰，皆非今之兰花，前人辨之已极明确，不必致疑矣。
”这是我们可以首先明确而必须坚信的。
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（她用她的塑料卡在下午5:02从银行打卡下班。
）还可以说：punchin和punchout，通常用于实体打卡机的情况。
）其实这和在酒店入住登记和结账时用的“checkin”以及“checkout”有异曲同工之…,
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